南鯤鯓代天府廟頂神采《ㄧ》

位於鹽分地帶台南市北門區的南鯤鯓代天府，由其中「鹽分」二字就知道這兒必定「荒蕪產鹽」之地，但南鯤鯓的李、池、吳、朱、范五王爺，卻為這片光禿禿的海邊譜寫一塊蒼綠大地。

穿過宏偉的南鯤鯓大山門，映入眼簾的是莊嚴肅穆、氣勢高亢的「歇山式重簷的中國寺廟建築」。這樣的廟貌為民國十二（一九二三）年至民國廿六（一九三七）年所建，由泉州惠安溪底派匠師王益順主導，偕同雕花匠楊秀興及蔣氏石匠門派，在這兒竭盡所能地為歷史留下不朽的藝術作品，也為南鯤鯓廟搶得二級古蹟的美名。

趁著正殿廟頂重新修復的機會，我與文建會相關人員以及匠師們爬上廟頂為這絕頂的藝術殿堂作品，首次以近距離的接觸與影像紀錄，當時我是以Pentax645中型相機 Kodak Professional E100VS 120彩色正片架著笨重的腳架，小心翼翼如履薄冰踩踏在最安全的著力點上，深恐損傷到屋頂匠師們親手打造一瓷一瓦，從各個角度緩慢構思，利用將近三天的時間，拍攝記錄完成。

      南鯤身代天府廟殿－三層式轎頂。轎頂式之屋脊為先鼓出後翹起的「S」形曲線



   臺灣寺廟建築，為中國傳統的寺廟建築之一支脈，其產生的背景，乃是在明末清初以來，  

                                      由福建及廣東的漢族移民所引進臺灣。

          
剪黏廣東稱為嵌瓷,是一種剪花的裝飾技術,以鐵絲為骨,灰泥為肉,

                    塑出人物.鳥獸及花草圖案,外皮在以鉗子剪下碗片或採磁嵌上的裝
                           飾藝品;多用於寺廟.屋宅之屋頂主脊或水車堵垛上的裝飾
        

                     

台灣民間信仰的歷史與台灣移民史、台灣開發史是同步發展平行前進的，

                                      寺廟建築是台灣四百年來社會變遷的寫照。

           

現已殘缺古拙的剪黏作品，盡是匠師的拿手絕活，

也是南鯤鯓廟的歲月痕跡，它們靜靜的矗立天際，

      正咀嚼著一齣「思想起」。

             

華麗繽紛的廟宇建築除了以彩色陶碗所裁剪拼貼的〝剪黏〞之外，     

                  交趾陶的運用也很普遍 一般傳統匠師慣稱 「湳搪尪仔」或「廟尪仔」

                   

在西元1930年代，研究學者或古董收藏家稱之為 「交趾陶」

               在社會上蔚成一股收藏風潮，名氣大噪，連匠師自己也稱做 「交趾陶」了。

              
運用於廟宇常見的交趾陶，大多安置於描繪歷史或小說故事的〝牌頭〞

             設計格式以〝三騎五僮〞為最普遍，〝三騎〞，就是三匹馬或人物的座騎

    〝五僮〞則是代表一堵牌頭除了三個有座騎的主角之外，還要有五個人陪襯來構成

          
台灣寺廟屋頂上的瓦－板瓦，筒瓦及滴水（垂珠）大都來自漳泉。

          筒瓦的最前面一塊附有「瓦當」，瓦當印上吉祥圖案，有的用文字，有的用花鳥或獸頭

        

                       屋頂是一座寺廟外觀最顯眼的部位，寺廟屋頂的裝飾也就非常受重視。

                            屋瓦早期皆使用素燒的紅色筒瓦，近年才大量運用琉璃瓦。

                        

     台灣的寺廟雖然分別來自閩粵，但幾百年長期發展下來，

       漳、泉、潮、汕、嘉應、等移民之間的風格習慣亦互相混合影響。

            
屋頂是中國傳統建築最重要的部份，它佔的比例很大，外觀上也最搶眼。

              中國式的屋頂與其他國家的不同，是強調排水、遮陽，也強調視覺美感。

     垂脊規帶－規帶向前後垂下，比較容易從側面看到，自然也成為裝飾重點。

       規帶前端翹起，形成三角形之部位，稱為三角垛。其上方則稱為「牌頭」，

   是一處可以大量裝飾的部位，一般在牌頭接置「人物帶騎」之交趾陶或泥塑剪黏。

              

               交趾陶[交趾燒]源自於唐三彩的低溫陶燒,清代中葉由福建泉州ㄧ帶傳來台灣,

                                  多做為屋脊及牆上水車垛裝飾之陶塑

                             泥塑以灰泥為主,其成分主要為石灰,並加入砂.糖汁.棉花或麻绒等,

                      再搗之,放置數日養灰之後,在將其層層堆築在以捏製的人物.花鳥走獸鐵絲骨或

                       木竹骨上,堆置ㄧ定厚度後,在修整成形,多做為屋脊或水車垛之裝飾

                   
台灣廟宇山強充滿了曲線張力之美，匠師又將其分成五種樣式，
分別象徵「金」「木」「水」「火」「土」五行。

瓦當與瓦當之間則用「滴水」，滴水亦印上圖案，通常多為花鳥。

廟頂上的瓦均以土燒成，清代台灣寺廟所用的瓦有板瓦及筒瓦兩種，

                      正殿、前殿多用筒瓦，護室用板瓦。

   

    
      台灣寺廟建築，為中國傳統的寺廟建築之一支脈，其產生的背景，乃是在明末清初以來，

                           由福建及廣東的漢族移民所引進台灣。

                         
泥塑以灰泥為主,其成分主要為石灰,並加入砂.糖汁.棉花或麻绒等,

                      再搗之,放置數日養灰之後,在將其層層堆築在以捏製的人物.花鳥走獸鐵絲骨惑 

                         木竹骨上,堆置ㄧ定厚度後,在修整成形,多做為屋脊或水車垛之裝飾

                「剪黏」只流傳在民間，是一種裝飾在建築上的工藝，它的起源已很難考據；

                                            相傳是中國南方特有的鑲嵌藝術。

               
廟宇的屋頂上還有各種神仙、人物的造型，這一部分則是用交趾陶燒製出來的；

                      交趾陶的特色，在於它的造型比一般的泥塑、陶偶來得細膩精緻，

                          而它的釉色也更為鮮明亮麗；因為通常被用在廟宇中，

                       所以幾乎每一個交趾陶和剪黏的作品都帶有祈求吉祥、平安的象徵意義。 

                    剪黏是中國南方特有的鑲嵌藝術，早期的剪黏是利用破碎的瓷片或碗片，

                    把材料修剪成需要的形狀，然後一一的黏貼在塑造好的形體上面，

                                               所以也有人說它是「立體的馬賽克」。

寺廟建築也可反映民間信仰、生活方式、社會結構、建築技術、經濟力量、文化水準等。所謂的民間信仰中心，從「草寮」、「公厝」發展成「祠 」堂 ，以至於正式、華麗、具規模的「寺廟」，描述了社會型態及經濟條件的變化宇在我們的民間信仰中，佔著舉足輕重的地位。