主系是以茄萣、灣裡、喜樹為主，其王船信仰形式，因受曾文溪流域王船信仰的影響，故較為接近。
其支系則為府城、安平、仁德、歸仁與關廟等各自獨立的地區，因此與曾文溪王船祭典較為不同。而以上的王船信仰區域分布，均為臨水之濱，是因為盛傳早年中國華南與台灣為炎熱潮濕之地。因而百病叢生，祭拜瘟神免除災厄的消極信仰，延續至今。
以往拜罷瘟神之後，常以紙船造型，送之出海，隨波漂流，瘟神靠泊之處，民眾必須撿拾設醮，再造紙船放水而流，如此連鎖循環，形成了華南與台灣地區王船信仰的風氣。
海流與風向的關係，使得王船祭典在台灣西南沿海與澎湖群島特別盛行，直到目前，王船信仰的起源各地傳說紛紜，但在靠溪流和沿海地區，卻都是有跡可循。
演變至今，由瘟王船而成王爺船，其最終意義是由原來放逐死亡的瘟死神，轉化為今日之代天巡狩，如喜樹萬皇宮代天府，位於其庄頭東北，座西向東，前殿正中奉祀代天巡狩葉、朱、李府三位千歲。
傳說約在250年前，喜樹港與彎裡港的中間海上，在一個風清月明，波平浪靜的夜晚，忽聞海面上有鐘鼓之聲，管樂之音，嘹亮徹天，燈光照耀如同白晝，村民見之,甚為詫異，待天明，乘竹筏前往探視，只見有一五彩燦爛之神舟，但舟中無人，探其內有綢製神像三座，即為葉、朱、李三位千歲。
始悟神力所致，其以王船來顯示神兆，乃欲福庇萬象，因而兩村民眾商議，在喜樹與彎裡中間建廟奉祀後因糾紛難解，擲杯由喜樹分得王爺金身建廟萬皇宮。
而神舟則歸灣裡奉祀，該地區的王船活動，在灣裡有萬年殿、同安宮、超峰寺與馬鎮宮，喜樹則有萬皇宮、朝天宮；茄萣地區由白沙崙萬福宮、頂茄萣賜福宮，
下茄萣金鑾宮等地，除灣裡萬年殿和喜樹的萬皇宮是12年舉行一科外。
其他地區均為不定期活動，靠近二仁溪支流上游的仁德地區王船信仰，有田厝水明殿，大甲村萬龍宮，屬於新廟新醮型態。歸仁地區則有大人廟、仁壽宮，而關廟地區僅有山西宮一廟。
涵蓋曾文溪與二仁溪的水域,王船信仰頗為複雜與多元，但外觀上都是由造船儀式開始，經過請王入醮，迎王遶境，祭船儀式，再到送王儀式而後結束。
王船的製造過程，不論是巨艦或小船，彩繪或筆畫，有的精雕細琢，有的則竹編紙糊，船上添載的有金紙、銀紙、油、鹽、米、糖,有的則是現代化的電器設備，冰箱、洗衣機、電視、大哥大，有的是堪用新品，有的則以紙雕形體。
一艘船起造到送王，所花費用動輒數千萬，少則幾十萬，這全要看當地廟宇平時香火是否鼎盛，及當地信眾多寡及其負擔能力，以往以該聚落的人丁為主募集款項，目前則大部採自由捐獻。
但信眾幾乎是輸人不輸陣，手筆之大令人咋舌，總之王船之大小，豪華與樸素，時刻一到，在神轎圍繞，陣頭驅魔，乩童操劍血流滿面。萬千信眾高聲呼喊，鑼鼓響徹雲霄之下。
一把火從中燃起，頓時煙硝瀰漫，熊熊烈火，衝上雲端，炙熱的火球，迫使圍觀民眾節節後退，送王活動在此刻到達最高潮，人群的最外層年老的信眾，手持素香彼此的心靈是否有所交集，則不得而知，這古老的傳說,，在年長與年幼之間，隨著每次香科醮典的過去，那神祕的色彩，在他們的心裡雖始終無法解開，但最少在他們的心靈上，渴望的皆是神明的庇佑。
隨著人們逐漸散去，王船已經化為灰燼,餘溫在人們的心中慢慢冷卻，回首一望,原來五彩繽紛的王船，頓時變成一堆黑白與灰色的塵土，平躺在海邊，人們也因長期的籌畫、準備、沸騰、高潮,而後歸於平靜，這一刻已將除災遠禍，避疾送瘟深深烙印在每一位庶民的心中。
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