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國家重要無形文化資產系列，雞籠中元祭，慶安宮， 標籤的文章。
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中元祭的重點就是普施，民間基於怖慄之心與悲憫之情，為防無主孤魂作祟，因此有安撫亡靈祭拜求安的心理。普施的場所除了主普壇外，尚有老大公廟及慶安宮等主要場所。
於道教而言認為中元普渡是起源於農曆七月十五日的「地官二品中元赦罪清虛大帝」的壽誕，因為掌管地獄的地官大帝心懷慈悲，所以從七月初一起，釋放地府鬼囚一個月，讓他們可以回到陽世間走走，等一個月到了再重返地府，所以道教所說的中元節是一個祭祀地官，並超渡亡靈餓鬼的節日。
七月十五日，對於佛教信眾來講是所謂的「盂蘭盆節」，起源於佛教《盂蘭盆經》(Ulambana Sutra)中－目蓮救母的故事。
《盂蘭盆經》是這樣記載的：釋迦的得意門生大目犍連尊者，也就是我們所熟知的目蓮，不忍心看到已經逝世的母親在餓鬼道中受苦，目蓮拿缽盛食物給母親，只見食物還沒入口，竟已經化成火炭，不能入食（因為傳說中在地獄中受刑之餓鬼的口是火燄，即「燄口」；什麼東西只要一碰到，就會化成一團火。）因此目蓮向釋迦請教解救母親脫離痛苦的方法，釋迦告訴目蓮，在每年七月十五日，必須要請佛僧來為母親念經超渡，然後再將百味五果放在「施食盆」中，這樣就可以解救目蓮的母親脫離饑餓之苦了！後來如果佛門弟子想要盡孝道，就學習目蓮的方式，在每年的七月十五日，為七世父母作「盂蘭盆會」。
於是目蓮的救母事蹟，演變到後來就成為解救地獄受苦鬼魂的節日，這就是「盂蘭盆會」的由來。但什麼是「盂蘭盆」呢？原來「盂蘭」是由梵語「Ulambana」的唸法音譯所得來的，「盂蘭」的意思是「救倒懸」，也就是「拯救地獄中受苦的鬼魂」；「盆」指的是施食盆。
道士法師在普渡當天法會開始時，都會繞行普渡場每個角落，潔淨施食。
慶安宮的重要性來自於它與基隆人的長久密切關係，漳州移民初到雞籠時在牛稠港虎子山畔蓋一座媽祖小廟，等到移民人口增加，雞籠港灣南岸逐漸發展成為街市，就有籌建媽祖廟的呼籲，清嘉慶20年（西元1815年）內湖庄人何士蘭捐地在現址蓋慶安宮。
慶安宮因為地理位置優越，面對基隆港，右臨石硬港（旭川河），具河海之利，居商家魚肆之中，此區後來發展成基隆的精華區，慶安宮不僅是信仰中心，也對社會和經濟有莫大影響。
除此之外，「慶安宮」也是整個鬼月的「中元普度場」之一，以「廟普」的型態提供信徒祭祀的服務，一直到農曆八月一日下午六時左右，「慶安宮」會舉行「交接手爐」的儀式，由該年度輪值主普的宗親代表與次年的代表透過此儀式，完成來年普度工作的遞轉，象徵文化責任的傳承。
每逢重大節慶時，慶安宮廟埕前的牌樓及其四周掛滿紅燈籠，一入夜紅光鬱鬱，充滿了宗教的肅穆氣氛，善男信女在香煙繚繞中虔誠訴說心中祈求，「基隆媽」則淑儀端莊地護佑著代代港口子民。
「慶安宮」又稱「雞籠媽祖廟」，座落於基隆市忠二路左側，鄰近火車站與廟口夜市區，為基隆市最古老的廟宇之一，除了三月的媽祖生慶典盛事外，每年「雞籠中元祭」的豎燈篙與迎斗燈祭儀也吸引了不少信徒與攝影愛好者。
「慶安宮」最早於清乾隆45年時創立於「牛稠港」一帶，早期基隆街市未開時，大多數的居民均以漁業為主，為祈求平安，所以立廟奉祀媽祖（天上聖母）。後因基隆填海建地，所遷至現今的位置，雖處於擁擠的市街之內，但百年古廟樸拙的風格仍有跡可尋，廟中的龍柱雕刻精美，廟前的石獅渾厚，廟牆為磁砌，內牆改為義大利石砌，十分優雅。
近年來民眾除了到廟裏拜拜求平安之外，願意「花錢點燈」的人也越來越多，有人點平安燈，也有人點增加智慧的光明燈，想要求考試順利或是發大財，還可以點文昌燈和財神燈……而為了因應民眾的需要，「慶安宮」廟裡的牆上已經增加好幾處點燈設備。
廟宇經過長時間數度的整修，廟的建築體融合著不同時代的風格，宮門首的拜殿，殿宇為重簷歇山式建築，頂覆黃色琉璃瓦，脊飾雙龍朝三星塑像，殿內供奉湄州媽、泉州媽和漳州媽，湄洲媽是原本供奉的神明，民國96年信徒至泉州迎回泉州媽，次年再赴漳州迎回漳州媽，三媽同座供奉的現象，不僅是全臺唯一，而且對基隆地區意義非凡，它象徵156年前的漳泉械鬥所引發流血衝突，藉由3個不同祖廟的媽祖信仰，消弭族群恩怨，共營和諧未來。
左殿供奉老子、孔子和倉頡，右殿專祀土地公，左廂房供奉文昌帝君，右側供奉觀世音菩薩；二樓供奉玉皇大帝，右廂房供奉關聖帝君，右側室供奉註生娘娘。慶安宮一年中最重要的祀典是農曆3月23日的媽祖聖誕和農曆7月的中元普度，媽祖聖誕當天，媽祖會出巡在大街小巷遶境，中元祭的重要儀式：送燈獻敬、豎燈篙、迎斗燈、普度祭拜、交接手爐等等，或由慶安宮辦理，或在慶安宮舉行，都與慶安宮密不可分。
