跨越時空 臺灣民俗依然感動（2）桃園龍潭聖蹟亭「送聖蹟」
敬字風俗隨著漢人移民傳入台灣，並且普及於各地，因此在台灣很多地方都可以看到敬紙惜字的「敬字亭」，「敬字亭」傳承了台灣祖先遺留的敬字無形文化。全台灣目前具有文化資產身分的「敬字亭」共有32座。這些「敬字亭」被列為古蹟，有些被登錄為歷史建物，透過文資法進行保護。走訪觀察了美濃與桃園龍潭兩地所舉行的敬字儀式，了解敬字儀式所隱含傳統文化對文字的敬畏與宗教功能，同時也以「敬字亭」為主題的節慶活動文創商品，文化創意提供了這項無形文化保存的另一種新方向。
在早期龍潭鄉並沒有這樣的習俗，敬字文化是客家人對於惜敬字的崇拜，客家老祖宗認為文字能表達傳遞人們的感情，文字也具有文字靈，文字和紙張發明後，知識得以累積傳承，此為敬字風俗所展現的一個族群文化現象與生存哲學，「敬字亭」除了被當作焚燒字紙的場所，實際上也因為民間信仰的多樣性及實用價值而產生許多不同的功能，因為敬惜字紙，尊師重道而建的「敬字亭」並與受教與風水結合後，「敬字亭」也附屬了鎮邪避煞、扭轉風水的功用，成為儒、釋、道三教合一的產物，因此供奉「制字先師倉頡」神位的敬字亭，也就常稱為「聖蹟亭」。
目前位於桃園「龍潭聖蹟亭」是自從1925年重修後的場景，1985年指定「龍潭聖蹟亭」為古蹟，1998年提出認養建議，現由鄉公所雇工整理維護，為全台灣面積最大、規模最完整的惜字亭，在整體環境上「龍潭聖蹟亭」是一處具有建築群與景觀的室外祭祀空間《圖.1》，其空間佈局與建築群體傳達出空靈而簡潔的境界，是珍貴的文字崇祀古蹟，亭體中層正面為爐口，歷經百年煙燻火燎，已呈現烏黑狀，爐口上方的橫批與兩側的柱聯雕刻，左右最外兩側刻有「鳥啄筆峰光射斗
龍潭墨浪錦成文」《圖.2》爐口另邊兩側依然刻有「文章到十分火候
筆墨走百丈銀瀾」，爐口上方橫批刻有「文運宏開 過化存神」等字蹟。
2016年9月3日上午舉行「2016桃園龍潭送聖蹟」祭典，全程以客家三獻禮恭請河神庇佑，將字紙灰燼送入溪流，匯入大海的儀式進行，象徵漢字文化傳諸四方並展現客家人「敬字惜紙」的精神，讓後代子孫了解漢字文化的淵遠流長、傳播世界各地。
當天上午8點未到，天空下著滂沱大雨，卻澆不熄大家那顆熱忱之心，供桌上已擺滿了齋蔬果品、五牲酒禮、香褚燭帛等清酌之儀列敬，倉頡神像供奉於神壇中間《圖.3》，祭典過程全部遵循客家古禮《圖.4》進行，由於「龍潭聖蹟亭」已列入古蹟，顧及古蹟維護保存要點，昔日客家鄉親收集字紙至聖蹟亭焚化的場景已不復見，整個焚燒爐四周，擺滿了由藍色花布袋裝上象徵焚燒字紙灰燼的聖蹟《圖.5》。祭典開始首先恭讀祝文，再由主祭者共同焚香禱祝，接著主祭者與祭者雙手敬捧金紙行禮後，送到聖蹟亭右前方的金爐焚燒，並行三敬酒。
遵循客家三獻禮完成後，主祭者登上聖蹟亭象徵性焚燒字紙，依照早期儀式打開聖蹟亭後面清除紙灰爐口，由桃園市長鄭文燦、客家委員會主任委員李永得、桃園市議員閻中傑、徐玉樹、市府客家事務局長蔣絜安等人以小鏟子將預留的灰燼裝入聖蹟袋中《圖.6》。
聖蹟亭不只是具體的古蹟建築，另有別的名稱如：字紙亭、聖亭，臺灣其他地區
還有敬字亭、文筆亭、字爐等別的稱呼。當天的桃園龍潭聖蹟亭，聚集了老中青以及小朋友等300多人，主要是為了傳承客家先祖們無形的「惜字紙」、「耕讀傳 家」、重視教育及文化的傳統精神。
隨後大家以挑擔方式挑起貼有「尊崇文字 敬惜字紙」的字紙簍《圖.7》，以及裝上紙灰的聖蹟袋《圖.8》，隨著八音鼓樂吹奏《圖.9》，步行到鄰近的二板橋溪畔，恭讀『告江神」祭文後將字紙灰燼送入河流《圖.10》。行恭送紙灰入水儀式完成，所有參與者返回聖蹟亭祭壇，宣讀「送神」謝文後，整個祭祀儀式過程在莊嚴肅穆中結束。
臺灣早期惜字亭遍佈各地，諸如焚燒字紙、祭拜倉頡、恭送聖蹟等活動，由於現今社會成書容易以及網路世代的出現，使得資訊大量流通與傳遞的影響擴大，字紙已經納入環保回收概念，惜字文化成為陳年往事，逐漸被遺忘。在這個視改變為常態的時代裡，如果沒隨時掌握所擁有的珍貴歷史建築，並詳細完整記錄下來，消失的文化將無法追尋。
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