關廟山西宮 甲子五祭王船醮 （9）

                           關廟山西宮 甲子五祭王船醮 （9）

關廟鄉早期是平埔族西拉雅族新港社的舊懇地，明鄭時期因漢人深入開墾，被迫退移到現今的龍崎鄉，早期先民在此設立「山西堂」，主祀關聖帝君，廟堂附近便俗稱為「廟街仔」，也稱為「關帝廟街」，後來台灣地方改制，將此地易名為「關廟」，戰後改設台南縣關廟鄉至今。

 

 

山西宮位於關廟鄉山西村，它屬於「地方公廟」，雖然附近每一個村莊都有屬於自己的村廟，山西宮在這個地區廟的規模算是較大的，也因此變成了關廟鄉居民共同的信仰中心。

 

 

王船祭典建醮程序科儀繁瑣複雜，必須投入龐大的人力、物力與財力，首先就是建造王船廠，接著就要尋寶「舟參」，「舟參」就是王船的龍骨，「舟參」的長短可以決定一艘王船的大小，後續的定寶「舟參」、取寶「舟參」、造寶「舟參」、最後請寶「舟參」、安寶「舟參」完成「舟參」祭活動，這些「舟參」的來源、取得、尺寸與選造日期，均須由王爺神示決定。

 

「舟參」的材質，傳統大都以活樹的主枝幹為主，一般民間皆以龍眼樹，芒果樹、老榕樹和樟樹等等，山西宮本科採用山坡上的一顆直徑約60公分的樟樹為材料，它是由七位熱心的村民提供七棵樹種供廟方選取，七棵樹各生長在山區各角落，有的僻處偏遠山區，山路陡峭難行，經由廟方向山西宮主祀的帝君擲筊請示，最後選定位於新埔與下湖兩村交界處的這棵神樹。

 

取寶「舟參」當天，各村落的神轎與陣頭聚集在廟的廣場，而後沿著公路兩旁進入蜿蜒小徑繞行約3公里到達取「舟參」的位置，擺上香案並由長者祭拜山神、樹神，宋江陣、獅陣、神轎輪流顯威祭神，鑼鼓齊鳴，聲勢震撼整個山野，挖土機開挖吊起整棵樟樹，截取可用造「舟參」的部分，運往木材工廠，經過「舟參」的尺寸大小裁切之後，神轎、陣頭護駕寶「舟參」，沿各村落繞境，而後回宮由委員們合力將其暫時移放廟裡。

 

請寶「舟參」是將「舟參」由各村落陣頭以及神轎隨運到許縣溪邊，由一位非常有修為，和藹可親，奉道身體力行，受人尊敬的長者陳榮盛道長，所率領的道士團，為寶「舟參」以及天將神兵開光點眼，祭拜天神，後由陣頭押陣，返回廟裡，開始由國內著名的王船師林良泰率木工製作王船。

 

台灣的王船祭典經由他打造出來的各種大小類型船體超過300艘，南部每個地方的燒王船幾乎都可見其身影。經過師傅的精雕細琢與最後的彩繪，王船已呈現在眾人眼前，供來自四面八方的善男信女虔誠膜拜，接著就要到溪流源頭「請聖水」由各村落文武陣頭隨行，在位於南化與玉井交界的「水流東」小溪邊請取聖水。

 

 

王船在王醮裡有其極重要的地位，台灣俗稱王船就是「活龍」，稱做「木龍」，必須借重一些活化儀式，賦予王船生命，才能飛騰翻雲，「安龍目」即為在王船前頭兩側安裝木製眼睛，「安崁巾」是在船頭正面中央，貼上三角形紅綢，除了增添喜氣與美觀之外，亦具有抑兇之意。

 

 

紅綢的表面裝上一面「獸面鏡」，民間信仰中鏡子有照妖避邪的作用，因此兇神惡煞就不敢接近這艘王船，「安樑頭」是在船首的位置懸掛十二串五色線，每串五色線繫有三枚銅錢，表示招財進寶，祈求財富之意。

 

 

「安龍目」、「安崁巾」、「安樑頭」之後，再用一對小燈籠，一燈寫著「合境平安」，另燈寫道「木龍光彩」，分別懸掛在龍目的前面，至此龍目將更覺大放光彩，而整艘王船也將更加莊嚴高貴了。

 

其實王船祭典活動之中，從建造王船、搭建牌樓、神轎陣頭遶境、祭祀文物、典禮程序、神樂隊、酬神演戲以及各遊藝團體等等。讓很多的傳統技藝發揮所長，比如木匠、雕刻、彩繪、紙雕、刺繡、樂師、道士、陣頭演藝人員以及歌仔戲、布袋戲等匠師們都能在各自的舞台揮灑他們成就的空間，也唯有在此類慶典之中，民俗技藝才能因有此需求，而深植民間歷久不衰。

 

最後在農曆10月20日早晨，送王時晨一到，全民合力將王船拉出廠房，虔誠的信眾們夾道送別王船，直到許縣溪橋下將王船定位後，添載紙錢，各陣頭遶行期間，王船慢慢燃起火焰，約莫40分鐘後，整條船由烈焰化為灰燼。整個活動雖然花費了不少錢，同時也讓當地的各行各業活絡了起來，尤其是給傳統文化工作者創造了生機和表演舞台，可說是兼具了傳統民俗的傳承也豐富了我們的心靈，發揮了很多的正面意義，如此的王船祭典宗教活動是值得推廣與肯定的。

 

 

相隔十二年才舉辦一次的山西宮王船祭典，於2006年12月圓滿閉幕，由於山西宮丙戍科五朝王醮，不同於其他廟宇的每年一科或三年、六年等相距較短時間舉辦，因此我特別用很長的時間記錄了整個科儀活動經過，在此與熱愛台灣民俗攝影的同好共享。