陳碧岩影像實記: 國家重要民俗文化資產《2》西港刈香

國家重要民俗文化資產《2》西港刈香

『西港橋頭鋪鐵基
橋南通往台南市
橋北透麻豆佳里
慶安廟前大菜市
本宮三年一科香
人山人海鬧熱場
文武藝陣可欣賞
遶境遊九十六庄鄉
祈求國泰平安風雨順
三工王爺卜出巡
日時遊境暗時睏
作醮結束送王船』

早期拍攝西港王船祭，逢一當地耆老正吟唸著這首台語詩句，在當時屬台南八景之一【曾橋夕照】，隨之歲月匆匆逝去，地理環境變遷，當時南來北往忙碌運輸甘蔗的鐵基路消失了，曾文溪水依然潺潺流過橋下奔向大海，三年一科的王船祭依舊鑼鼓喧天，延綿不絕的文武藝陣，走過橋面，深入村庄，這首詩道盡了古與今強烈的對比。

近年來傳統藝術、民俗及有關文物在各縣市陸續列冊登錄，即是藉由地方文化主管機關進行普查與登錄，甚至經由中央指定為國家級重要文化資產，運用公權力保護有形或無形文化資產，使其得以永久維護與保存。這些經普查後登錄的無形文化資產，若經完善的推廣維護，將形成新一波的文化資產空間氛圍改造、社區營造基底概念的轉換、創意產業等文化再生產的動能。文化資產的保存與再利用是台灣社會環境的必然變遷，但主管機關對登錄後的資產保存、維護或推廣尚未訂出具體的作為，面對這種不同於以往的文化保存運動及其保存內涵與對象的不明確性，再加上公部門與民間團體大多對於傳統藝術、民俗認知缺乏專業素養，常導致文化資產價值與美感頓失在行政體制下，對於民俗及有關文物的維護與保存工作立意雖好，但在地方文化主管機關的整體制度施作執行面而言，仍有其普遍性的問題需要解決。因此關於無形文化資產民俗登錄普遍現象與分析，須透過兩面向探究，第一、台灣無形文化資產民俗普遍現象；其二為無形文化資產民俗登錄機制的結構狀況。

「南瀛五大香之一」俗稱「西港仔香」的刈香活動，燒王船之前，會先繞境三天; 由盛大的蜈蚣陣《圖一》開道《圖二》，隨行的文《圖三》武《圖四》陣頭多達五、六十隊，為西南沿海一帶，每三年一次最盛大的王爺祭典。最後，壓軸的燒王船儀式，由各庄民齊心合力《圖五》牽拉著王船，進行陸上行舟信徒跟隨其左右爭相搶取船上灑下的金紙以庇平安《圖六》，裝扮成王爺部將或衙役的人再合力將王船安放在堆積如山的金紙上《圖七》，信眾們陸續將供奉的糧食、牲畜、紙錢及各式日用品搬上王船，作為王爺〝添載〞之物，一尊尊紙糊的兇神、惡煞及瘟王像也隨後被放置於王船的四周，待吉時一到，點燃紙錢，瞬時化作一片火海《圖八》，也同時驅走一切災厄。

一般西港香科燒王船儀式整個流程如下；

1.整體流程：

請王（請水）→取參→立參→造船→彩繪→豎桅→蓋帆→添載物品→和瘟押煞→送王（燒王船）

2.請王(請水)：

請王就是請水，就是要先到海邊將代天巡狩的王爺請來。另有一種說法是要請水神賜予聖水，用來淨壇。祭典之前，海邊沙灘上會豎立一支黑旗，表示將在該地請王。請王時，媽祖和各神像的神轎都會齊聚在海邊，恭候王爺的到來，當天往往會吸引許多民眾前往觀看。

首先，道士將代表千歲的王令開光點眼，代表千歲王爺。待神轎猛衝入海中，就表示王爺已到來。經過擲筊確認無誤後，由祭祀組的人員宣布大千歲王爺的姓氏，儀式完成後，神轎便在鞭炮聲中返回主廟，王船祭典才算正式揭幕。

3.取參、立參：

『取舟參』就是神明挑選製作王船用的龍骨，王船取舟參通常在前一年的農曆八月挑選神木枝幹，等待吉時一到，在神木下燒金放炮《圖九》，並由木工鋸下，事先用紅帶(龍筋)綁好的枝幹《圖十》，再由吊車將枝幹吊到馬路上，王船師量好舟參的尺寸後。再由卡車載木材回去加工。舟參要刨成長條四方型，兩頭梢向上趐起之形狀。

『請舟參』是將寶舟參送到王船地，恭請道長開光點眼的儀式《圖十一》，使它具有神性。在神舟參開光之後接下來就是把神舟參運回王船廠安座俗稱『安寶舟參』，為正式造船的第一步，就是將龍骨定位後，再來是進行『裝銀』的儀式，由師傅在舟參的首尾鑽孔之後，由十三會首及委員各獻二個拾元硬幣，放置於首尾二個孔內，有升財的意思，所以安龍骨的學名就叫做『立參』。

安寶舟參之後即為打造王船工程正式開始。《圖十二》

4.和瘟押煞：

〝和瘟〞為送王船的關鍵儀式之一，而所要勸請五方五瘟行病使者、行瘟神將，以至各類行毒的大小疾疫使者、神將等。請其一一上「神船」回歸本位。在臺灣南部特別強調「和瘟」，寓意著「以和為貴」而不使用驅、逐或送等字眼，表現得較為謙卑客氣。一方面也是希望善待、討好各種各類瘟神疫鬼。

〝押煞〞是為了增添和瘟的效果。因此「押煞」中的每一種法器，都各具有其象徵驅除瘟煞、消除不祥的法術意義。由於採用法場的作法，所以場中的法樂也是高亢而富於變化的曲調。

5.送王(燒王船)：

燒王船之前，要為王船添載各種用品，例如：文房四寶、衣服、餐具、炊具、食物、休閒用品等物，以提供千歲爺及船上的水手使用。在添載的同時，道士會在廟前作〝和瘟押煞〞的儀式，用柔性的誦經方式及高壓的武場方式，軟硬並兼實施，將疫鬼等不良的東西押上王船，和千歲爺乘著王船離開。

「西港香」源自乾隆49年（1784），每三年一科，相傳當年於今曾文溪畔安定鄉管寮村「十八欉榕凹湖仔」發現一艘書寫「代天巡狩」的王船，當地庄民商議迎回供奉，由於神威顯赫，乃由八份懿德宮（姑媽宮）聯合附近村庄舉行遶境活動，並倡儀每三年舉行一次。至道光3年（1823），香火中落而乏力辦理遶境請水活動，便改由西港慶安宮接辦迄今。

西港香主要內容融合「刈香」和「王醮」兩大部分，王醮乃值年「十二瘟王」的醮祭，刈香則是指「請媽祖」與千歲爺代天巡狩的「遶境」活動整個過程而言。遶境行經台南縣、市，堪稱「台灣第一香路」，陣容龐大的香陣，具有傳統、本土與草根特性，是南台灣信仰圈的一大盛事。

「西港香」歷史悠久，為南瀛五大香之首，涵蓋區域包括96庄頭、200多公里。每科香期均有上百團藝陣及神轎陪同遶境，西港香藝陣在台灣刈香中最具特色，其宗教科儀顯現人民生活文化的特色，留有歷史傳統的特性，並保存重要民間信仰及傳統儀式的廟會文化。2008年西港刈香經文化資產中央審議委員會指定為國家文化資產。